如何利用《金刚经》来修行
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第六品
正信希有分
2004.07.03. 第
9 讲(8)
张玄祥居士 讲于
法尔讲堂
(本篇文章为张玄祥居士所撰，未经同意，请勿引用转载。)
四、金刚经经文解释
第六品 正信希有分
(五)如何依本经文修行(续)
6.家家
再重新说明家家之义，即指声闻四果中之一来向，已断欲界三、四品修惑，而于命终时，三或二次受生于欲界人天间之圣者。此类圣者由甲家转生至乙家，或三生或二生，证极果、入涅盘，故称家家。也就是一下生来人间，究竟是哪一家？也许在张家、也许在李四的家；生天要到天上两次或者是三次，生到哪一天？还不一定的，因此才有天家家与人家家之别。
其受生次数可别为二：（1）三生家家：谓断欲界三品修惑，既灭四生，犹余六品者。（2）二生家家：断欲界四品修惑，既灭五生，仍余五品者。须陀洹果天上要七次、来人间要七次，才能修证到阿罗汉果，这就不是我们上面所讲的：「三生家家、二生家家」，这是七生家家了，要天上、人间来回七次，以后我们看到佛法名词，讲到有关于家家，就可以了解到天上的哪一天是不知道？要出生几次？来人间要出生几次？
若依受生之种类，则可分为：（1）天家家：谓于天趣受三或二生而证圆寂者。就是在天上出生两次或者是三次当天神，而后才能证到了圆寂、涅盘。（2）人家家：于人趣受三或二生而证圆寂者。是有时候出生在人趣，经过两生或者是三生，而后才能证到了圆寂、涅盘。此外又有：（3）不厌受生之平等家家（4）厌受生之不等家家等分别。
三度往返受生于人界、天界，始能般涅盘，即由人界之甲家或乙家生至天界之甲家或乙家，故有「家家圣者」之称，略称家家。家家圣者又有多种类别：（1）三生家家：于天界、人界各受生三次者，称为三生家家。（2）二生家家：各受生两次者，称为二生家家。（3）七生家家：若是各受生七次者，称为七生家家。
一个人在人间修行，并非一开始发心就能够成就，要先修到有一点德行了，然后往生天上了，再下来人间又修行，因为要修行主要还是要在人间，我们人有身体、有脑筋，才能借用这个肉体、这四大假合的身体来悟道、来解脱，在这中间就有很多几生的家家，其中又有「人家家」与「天家家」之别：
天家家：以三生家家而言，所谓天家家，即最初于人界得道之人，命终后须往生天界，然后再经历人界、天界各二生，最后于天界而得涅盘果。天家家在天上的哪一天是不一定的，譬如不还果的圣人，有时候在天上就能够继续悟道，然后证到阿罗汉果，在天上、人间也都有证得阿罗汉果，大部分也都在人间，成就阿罗汉道的，没有天可以去，因为已经解脱、不再受生了，也许居住在人间风水好的地方、或是哪一个正道的道场、丛林道场。
我常常讲的，在清晨三、四点钟到各个大道场，你可以看到虚空之间，有很多的云彩，每一片云都坐了一位菩萨，而如果你是去参加禅七，由于吃不好、睡不好，身体气脉较通了，就有这个能力可以看到天上有很多的菩萨，当然也有阿罗汉。
人家家：反之，人家家则系最初于天界得道，共经历人界、天界各三生，最后得果于人界之情形，在人界成道的。
等生家家：上记圣者皆为受生于人、天二界之回数均等者，故皆属等生家家。
三生等生家家：依上所言，三生人家家与三生天家家皆可称为「三生等生家家」，天上三次、人间三次受生，前者亦称「三生等生人家家」，三上天上、三下人间，最后在人间成道的；后者亦称「三生等生天家家」，三上三下、最后在天上成道的。
二生等生家家：另如在天中得道之圣者，一度受生于人间，再生至天上，最后还生人间而般涅盘。大部分要得到真正涅盘的，还是要来到人间，阿罗汉还是回到人间，不还果（三果的阿那含）的圣者，虽然不来还是要来，来了以后才能够悟到了阿罗汉果，除非利根者始能于五净居天中悟阿罗汉果。此类圣者各在天上、人间二度受生，故称为「二生等生人家家」。
故知等生家家之所以称为天家家或人家家，皆视其最后证得涅盘果所在之界处而决定。在天上得道的是「二生等生天家家」，在人间得道的是「二生等生人家家」。很多人说：「我是从天上下来的！」从天上下来的，每一世也都要比前一世都更进一步，也不能退转，就像须陀洹果，天上、人间要来回七次，不管是二生等生或者是三生等生，这些都比须陀洹果还要高，他们只要三生等生或者是二生等生，就能证到涅盘。
不等生家家：至于不等生家家，则不仅依证果之界处，亦视其受生回数较多之界处而定其名称，天上、人间到底要来回几次？不相等！这就是不等生家家，如果是在欲界天，你上去没有修证到果位，下来再轮回，以后不见得会再生天，这一定要禅修到二禅以后，须陀洹果不会在位上退转了，就一直在天上、人间继续再修行。如果在欲界天的天神堕落下来了，还是再去轮回，因为他没有修梵行、没有修清净行，所以不等生家家，不一定天上、人间要几次？是不相等的。如生于天中得道之圣者，一度下生人间，其后于再度生天时即般涅盘，则共为天上二度受生、人间一度受生，就是生于天中一次、再下生人间一次、其后再度生天时即证得般涅盘，故称「二生不等生天家家」，因为是在天上得道的。
反之，在人间二度受生，在天上一度受生，则称「二生不等生人家家」；这是天上只有出生一次，然后来人间两次，而得到涅盘道的，就称为是「二生不等生人家家」。三生不等生之天家家或人家家亦皆准此而别，三生不等生之天家家，在天上有几次？或人家家，在人间悟道的有几次？是这么去分别的。
这些观念，我们常常在讲的天上、人间来回几次，到底是怎么来回？我们看到这些资料，就可以了解了，有的是在天上悟道的，那就是天家家，到底是来回几次？有没有相等？相等就是二生等生家家，如果是不相等，到底是天上几次？人间几次？这些都有它各别的名词来说明。
上述说法系自印度以来，如众贤论师、难陀论师所主张，而亦为我国窥基、普光、法宝等诸法师所认可之定说。近世亦有依据印度戒贤论师之说而提出不同之解释者。不管怎么样，大略的原则大概是这样子；但是牵涉到要成佛，一定要来到人间、然后证悟、成佛，你要得般涅盘只是得到解脱、超出三界，所以这个天上、人间来几次？也是不等的。这三生、二生大部分也都比须陀洹果高一点；一还果（斯陀含果）还是来一次，生到天上然后再来人间悟道的，是一生等生家家；阿那含是不还果，利根者已经不回来人间，是在天上悟道，是一生等生天家家，是在天上证到涅盘，不必再来人间了，这些都是小乘行者的一种涅盘境界。
菩萨不是在天上，除了天主，欲界天有六天、色界有十三天（初禅、二禅、三禅、四禅各三天，再加一个无想天，五净居天不算以外），每天界都有一位天主，天主也是菩萨，这菩萨是化导天众的，在天上当天主，要不然一般的菩萨都是在人间，生生死死都一直在人间修智慧、行菩萨道之间，智慧也都是这么累劫进修上来的，有的智慧比较锐利，是世世行菩萨道、增加智慧来的，有的初学的智慧比较不锐利，常常被烦恼所困恼、看不开，这是修得比较浅的、只有几生，有的是一大阿僧祇劫、时间很长，生生死死都在人间、在修菩萨道，当然有时候会生天、到天上，大部分都在人间。
对于十八种有学之圣人，又作十八学人，再重说明一次。即：随信行、随法行、信解、见至、身证、家家、一间(一种)、预流向、预流果、一来向、一来果、不还向、不还果、中般、生般、有行般、无行般、上流般。《中阿含卷三十福田经》即作此说，其中于「见道」之阶段中：
随信行：钝根者为随信行，称为信行。根基不是很锐利、雄厚的，脑筋不是很灵光的，信心增强也是可以悟道，不见得钝根者不能成就涅盘道，一样是可以的，只要他对佛菩萨的信仰、信心很强。
随法行：利根者为随法行，称为法行。利根者自己依法而行，是为随法行，称为法行，有的靠脑筋、智慧、靠自己觉悟。
信解：随信行者入修道位称为信解，也就是钝根的、有学位的行者，他真的已经开悟了，进到了你要修的位，这个道是甚么？也已经了解了，在入修道位时有信解，也由信仰产生的了解，视为入道位。而有信仰但还不了解，到底要怎么修？很多人光是信佛，信了半天就是诵经、拜佛，就没有办法悟道，悟什么道呢？起码就是我们的心烦恼怎么起？以四圣谛苦、集、灭、道，这么去思考，现在的烦恼，已经是以前的因所造成的，所以现在受这个果报，苦就是我们受这个果报的一个现象。
一切的因果聚积在一起所现出来的果报，如果我懂了这个道理，一方面积极的去种善的业因，二方面积极改造内心，对烦恼不起烦恼，这个苦、集就要灭，这个因有两个，一个是种新的善因，来转以前不好的恶果，一个是灭掉我内心，现在对烦恼所起的烦恼心，把它转过去了、或者是把它压抑住、或者是用一些佛教的名词，把它化解掉，烦恼心起来时：「放下！为什么要烦恼它呢？烦恼也解决不了事情！」如果还是又起来了，因为我们执着心很重：「凡所有相皆是虚妄」，这个心也是虚幻不实在的，为什么要跟它一起烦恼呢？
这样用佛法的名词来转它、来安慰他，这也是在灭你内心的烦恼，当懂得这些道理了，就已经是悟道了，也就是信解了；不懂得道理的，就使不出力量，这边跑、那边跑，也没有得到真正的好处，懂得道理的，哪里都不去，固定一个地方听经闻法，然后回家我们这个心就是道场，这
见至（见道或见得）：随法行者入修道位称为见至，又称见道或见得。随法行当然是根基比较锐利了，烦恼起来他能够马上很客观的看着它，不跟它相应，只要一个念起，另一个觉知的心观照着它，这也就是见至（见道或见得），已经看到了你的心起心灭，像这种境界差不多已经是到初禅的境界，这是我们觉知的心，看到我妄想念起，这两个心是对立的，一个是清清楚楚的、没有烦恼的、不会烦恼的、也不会担忧的觉知心。然后它可以看到我在担忧的事情浮起来、我在烦恼的事情又浮起来了，可以清楚的看着它、不去跟它相应，这烦恼起来自己又灭了、灭了又起来，你又不理它、它又灭了，这就是随法行者，进一步入修道位称为见至，又称见道或见得、看到了。
你现在就有两个心了，一个是可看的心，一个是被看到的妄想心、烦恼的心，这就比信解更进一步了，但是这些还是有学位、一直在修行；若是你没有两个心，烦恼心起来你没有办法察觉到、看不破，它就是我、我就是它，那怎么修？是修不起来的，一定要勤于打坐、练气功，然后念头起来，我的觉知可以看着它，它闪一下、不去在意它，但是你懂了，它这一念头是什么？圣人也是这样，圣人不是没有念头，他照样可以随缘去感召外在的一切境，念头起来一下子，他感召的心起来、然后又下去了，就观你这个心起，内容是在讲什么？可以知道很多的事情，你不知道的光会烦恼，尤其是在意的、又放不下的烦恼。
譬如一件事情已经解决了，内心起了一个念头，这件事情有人打电话来谈好了、也解决了，虽然你不参与，也许你的家人接到电话，解决了这件事情，但是这个念在心中现起来，你就知道这件事情已经解决了。而同样你家人不修行，他不知道、光会烦恼：「这件事情没有解决，还是挂在那里！」其实已经解决了，他要烦恼归他烦恼，因为他心不清净，圣人心清净、心可以感应很多的事情，也可以现起那个境，当然真真假假，不见得都是真，但是最后印证的结果，这事情是过去了、是解决了，这些是见至（见道或见得）。
这么去练习，一个可以觉知的心、另外一个妄想心，妄想心是从无明起，无明从哪里起？从感召因缘起，无明就是菩提、菩提就是无明，没有无明就没有这种神通力，要观什么？这个心都不去应缘起心念，要去观什么？就没有一个什么因缘起、灭的法则，你就像是石头一样，佛法不是这样，佛法是要修到心里很灵活、可以感召事情，你心念起来，看到这个事情是这样、那件事情是那样，你就不用着急了，我们会着急、会烦恼，就是不知道未来事情会怎么样？才会烦恼，当你知道事情三天、四天、五天以后会解决了，也就不必烦恼了，早就心安理得地等在那边，时间过去也真的没有事了，要训练这种就是禅修。
心清净以后就有这个能力，每一个人都有，只是你心不清净，还没有进到修道位、或者是见至位（见道位或见得位），很迷糊、一个念头都是烦恼，这就不是在修佛法，尤其是真正的佛法。在这里有十八种有学之圣人，又作十八学人，都有这些起码、基本的能力，到第三地、第四地，每一地都有心通力，只是视心清净多少来分别而已。
身证：不还果中得灭尽定者称为身证。阿那含是不还果，已经灭掉了感情的作用，忧喜苦乐没有了，是受想灭尽，胡思乱想的心也没有了，就是灭尽定，灭尽定要灭掉受、想两个，一定要突破色身了，突破色身是第一关，才能修内心，内心第一个要断的，就是我们忧喜苦乐的这些觉受，就是色、受的第二关，第二关的受是感情领纳作用淡薄了、或者是根本没有了，再下来就是胡思乱想的心，是想阴魔相，想是念头不要乱动，都灭尽了，是受想灭尽定，在不还果之间，得到灭尽定者称为身证，这是他的名词，是证到法身，不是我们肉体的身证，起码法身有一点样子了。
家家：一来向中，断欲界修惑之三品乃至四品者，称为家家。一来向就是向一来果，这中间断掉了欲界修惑、修内心的不清净，共有九品，灭掉了三品、乃至四品者，就称为家家，有天家家、有人家家、二等生家家、三等生家家、不等生家家、、等等的。在欲界要断掉我们的思想、念头，贪、瞋、痴、慢、邪见、这些无明、这些根本的毛病，要断到三品乃至四品的时候，就有资格进到家家的境界。
一间(一种)：在不还向中，还没有得到不还果，已经断七品乃至八品之修惑，唯为第九品之惑、间隔住果者，九品不清净的心，已经剩下一品了，已经快到不还果了，称为一间，又称一种、一种子。
三界里面共分九品，九品的思惑、见惑要去断，在九品之间，譬如八品与九品之间有一个间隔，这中间他有果位，就称为是一间、或者是一种、一种子；这名词是我们第一次看到，要去了解一下。所有的天上圣人，是二家家或者三家家，都是一步一步地往涅盘道走，都要断内心的这些思惑、见惑，内心的烦恼有九品，离不开贪、瞋、痴、慢、邪见，这些严重的习气就越下品、越薄的就越上品，所以九品莲花当然是越高越好，这九品的毛病，越淡薄越好，修行都在修这些内心的烦恼。
前面所讲到十八种有学之圣人，讲到一间（一种）。再来就是我们比较熟悉的预流向、预流果：
预流向、预流果：有学之三向三果，称为预流向，预流果是须陀洹果，是天上、人间要来回七次，但是只有向还没有得到果，所以称为是预流向，或者是向预流，向预流可能是比较容易了解的，向预流果前进的这种修行人。预流果是什么呢？《金刚经》里面讲了很多，当然，无我相、无人相、无众生相、无寿者相，根本是要无我相，在无我相之间，就是眼睛所看到的、耳朵所听到的、甚至于鼻子所闻到的香臭味、舌头所触觉到的酸甜苦辣味、身体所接触到的软硬坚实，对你而言都不起好、坏想，都能够一概接受，能够做到了就是预流果。如果做不到，有时候做得到、有时候做不到，那就是预流向。
有的比较注重舌头的味觉，要吃好吃的东西，这是在味觉上还放不开，在某一个范围里面，我们的眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体，或者是我们的心（第六意识），五根所面对的色、声、香、味、触、法六尘境，能够调伏多少？能够全部不受它左右了，就是预流果，而还有一点不能调伏的就是预流向，是向预流果而已，是须陀洹果，天上、人间还要来回七次，是七生等生家家，到最后若在天上悟道就是天家家、来人间悟道就是人家家，上面所讲的我们就能够进一步的了解了。
一来向、一来果：是二地有学位的圣人、还在学习的就是斯陀含果，是得到了一来果，要天上、人间来回一次，是一生等生家家、是一来果，而还没有到一来果就是一来向，一来向也许是二生等生人家家、或者是二生等生天家家，这不等，因为他还没有到一来果，是在一来向之间，要来几次？还不知道。
不还向、不还果：不还果是阿那含果，真正修证到阿那含、不还果，是居住到色界四禅天上面的五净居天，这是不还果。不还向是得到一来果，还没有得到不还果，他还向不还果迈进，这到底是一生等生天家家？还是一生等生人家家？还不知道，但是已经向不还果迈进了，是称为不还向。
阿罗汉：再下来就是阿罗汉了，因为不还果再上去就是阿罗汉果，七种不还中，色界生之五种圣者，是住在四禅五净居天的无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天，是为向阿罗汉果，也可说是准阿罗汉，就有下面这些不同的名词：中般、生般、有行般、无行般、上流般，这般是后面加涅盘，即中般涅盘、生般涅盘、有行般涅盘、无行般涅盘、上流般涅盘；上流般涅盘是色界最高天的色究竟天，是五净居天里面最高位的，是上流般涅盘。
我们比以前的概念更多了，我们常说五种不还果，居住在四禅以上的五净居天，他们对于般涅盘证到的境界是怎么样？就分成这五种：中般、生般、有行般、无行般、上流般，这又是什么意思呢？这些名词都各有不同的解释，端视内心的清净与否？就有各种不同的涅盘。
《大乘义章》以最初之随信、随法、信解、见至四种统摄一切有学之人，谓余者悉从此四种开出。随信、随法、信解、见至这四种以外，就产生了预流向、预流果、一来向、一来果、不还向、不还果等等的，都是从这四种里面演化出来的，所以把它简化这四种，来概括、统摄一切有学之人。
然诸经论所举互有差异，《大乘法苑义林章》中，除去随信、随法，加极七返有、阿罗汉向。《还顺正理论》除去身证加入阿罗汉向（还没有得到阿罗汉果），所列顺序初为四向（预流向、一来向、不还向、阿罗汉向）三果（预流果、一来果、不还果），次揭随信行、随法行、信解、见至、家家、一间、中般乃至上流般，此为一切有部所说圣人的位阶。
《成实论》分别贤圣品，列举随信行、随法行、随无相行、须陀洹、行斯陀含、斯陀含、行阿那含、阿那含（「行」与「向」的意思其实是一样的）、中阴灭者、有生有灭者、有不行灭、有行灭者、有上行至阿迦尼咤（是色究竟天，是五净居天里面的最高天，我们很多这些阿罗汉，动不动就跑到色究竟天去玩一玩再下来，因为阿罗汉他们有这种能力，跑到天上的最高天，这是四禅天的天神、或者是天主，都不能看到的五净居天；我们世尊在的时候，那些阿罗汉他们都会跑到哪里去。）灭者、有至无色处者（是无色界的天神）、有转世者（再来人间转出生的）、信解脱、见得、身证，称为十八有学位。
经典太多、各派也很多，十八种有学位讲起来虽然是大同小异，但是后面的《成实论》所讲的又不太一样，但是用境界来讲就比较一致了，若是光以名词来讲，其实所讲的境界都差不多，只是翻译的人、或者是婆罗门教的、或者是佛法，这中间世尊所讲的，很多是互相影响的，难免名词一大堆，搞得很复杂。我们还是以上面所讲的十八种有学位来讲，是比较固定一点的，即：随信行、随法行、信解、见至、身证、家家、一间(一种)、向须陀洹、得须陀洹、向斯陀含、得斯陀含、向阿那含、得阿那含、中般涅盘、生般涅盘、行般涅盘、无行般涅盘、上流色究竟(以上前四向三果)、思法、升进法、不动法、退法、不退法、护法、实住法、慧解脱、俱解脱(以上后阿罗汉九无学位)；这二十七贤圣的位阶是以果位而言的。
现在讲阿罗汉行者，九种无学位者。《金刚经》云：「一切贤圣皆以无为法而有差别」，前面的十八种有学位，又作十八学人，还是要学习断烦恼的、断内心的烦恼法；九种无学位是修无为法，已经证到圣人的境界了、内心已经没有烦恼了，但是还要学一些神通变化，并不是他不必学，只是不必学如何来断内心的烦恼？这些共有九种，即：思法、升进法、不动法、退法、不退法、护法、实住法、慧解脱、俱解脱。你到底还在学有为法？还是学无为法？如果是学无为法，就已经是圣人，表示心里面已经没有烦恼了。
不以果位讲而以智慧来分别，有十三住之说法。十三住者大菩提现前之住，是以行者的智慧境界而言，大菩提现前是大觉悟的心现前，住在哪里？就是以智慧来讲，智慧方面是以「十三住」来说明，即：
(1)种性住：指习种性及性种性之菩萨。要学习菩萨种性、或者是已经有菩萨种性的菩萨，即其性贤善，他的本性贤慧善良，能行功德善法，能够很自然的去做很多善事、去做很多功德，任持佛种坚固不坏之位，不管怎么样他从来都不会退转学佛的这种坚定道心，这是第一个的种性住。
我们种性不住会怎么样？会退转！种性住又有声闻种性、缘觉种性、菩萨种性、还有如来种性，这些都是圣人，之前的那些都是天神种性、或者是欲界天种性，他们都会退转的，所以这个种性如果不住，他就会退转；而你起码要做到菩萨种性住，才不会退转！这就是种性住。
(2)解行住：又作胜解行住，胜解就是对于佛法的了解；同样一句话，有的人可以透彻的了解它的道理，有的人看了不能透彻了解，这就是没有禅修，有禅修就有五别境，五别境的第一个，与别人不一样的境界是什么？是胜解，是殊胜的见解，也有比别人能够理解的那种智慧就会产生出来，这就是胜解。
即解行地菩萨犹未离五恐畏等，解行地的菩萨还没有离开五种恐惧，我们人都会有害怕的心，这种种的害怕、五种恐怖的心理，怕生老病死、怕因果报应、有时候怕失去亲人爱人、失去财产之类的、贪瞋痴这些五欲都不能够放开、也恐怕会失掉了，这样还是没有办法得到解行地。如果能够离开了，于出世道修行正观，可以直接趣入不退之位，能够以无恐怖的心，就可以得到解行住，解行住位阶的菩萨，就不会再退转了。
(3)欢喜住：即十地中之初欢喜地。就是开悟的菩萨，菩萨念念出世间，生真证之菩提心，坚住不退，是为行不退，自庆所得之位，是成就布施波罗蜜。有的人为什么永远都在菩萨道中，能行不退转？因为具有种性住、解行住、欢喜住，若不是到这种境界的，在佛教里面绕一下、得不到好处，他就转到基督教、转到天主教、或者转到其它的外道，道教或婆罗门其他宗教去了，这是十三住连一住都没有，是没有智慧的。
要达到十三住的智慧要很高、福德要很够，才不会退转。以前在一大学某学院的院长，也是很有名的，看了很多《大藏经》、读很多经典，但是光看、光读、不用功，没有办法用实证去理解佛法，佛法到底在讲什么？不知道！到最后他去信基督教了，认为基督教比较切实，祷告就与耶稣、耶和华的心相应，这是信天神教，这与学佛法是不一样的。
学佛法是祈求佛加持、增长智慧、来断我内心的烦恼，不是我信了佛，就到佛那里，我根本没有地方、也没有天国、也没有什么，是入般涅盘，在虚空之间无所在、无所不在，要去哪里？祂没有教你去哪里？但是让你有智慧、解脱内心的烦恼，这烦恼是什么？烦恼是虚妄不实在的念头，而我为什么要烦恼它呢？我放下也可以、不理它也可以，这个念头起来、下去了，然后又晃来、又晃去，我总可以不理它吧！佛法就是在教你这些！如何不理它！这要修到了种性住、解行住、欢喜住等等的境界，才不会退转、退到天道去、退到信神去了，所以欢喜住是已经到菩萨位阶了。
(4)增上戒住：即十地中之第二离垢地，是二地菩萨离垢地，不守戒怎么离污垢？是成就持戒波罗蜜。而受戒在这个时候的起心动念，菩萨是以心戒为主，我们以前去受戒，在还没有开悟的，都是战战兢兢的、不去杀生、不去偷盗、不犯邪淫、不犯妄语、不犯绮语、不犯两舌、不犯恶口、不贪、不瞋、不痴等等的，地上菩萨是管你这个心，因为已经能够自己观自己的心了，你这个举心动念有没有犯戒？如果是看到蟑螂了，恨不得把牠杀死：「但是不能杀！我是在守戒。」而你的心已经有杀的念头了，这就犯了戒、这是心戒，所以增上戒也就是将行戒增意入心，从心来守戒，就是用你的心来管住自己的妄心，不要有这种犯戒的心念。不是用行为去守戒，行为去守戒就太离谱了，这是一般小乘的、或者是刚开始修行的。增上戒住就是实际中的第二离垢地菩萨，因此菩萨具足净戒，不犯微过之位，这是二地离垢菩萨，是守戒增上。
(5)增上意住：即十地中之第三明地，明地就是发光地，心可以发光了，因为一切无垢都已经慢慢被你拿掉了，自然的自性就会发光，所以第三地的菩萨是明地就是发光地，是增上意住，是成就忍辱波罗蜜，这种追求菩提的意念更是增上，妄想心不起的意境更强，往菩提道这条路的精神越来越强。有的人刚开始用功，是闭关自守的在用功，用功到一定程度时，就开始驱使自己要去帮助别人，所谓开始是这个心念越来越强，就想要去行菩萨道、想要去付出、想要去参与，这就是意念上已经慢慢开始在增强，清净以后，自己修的差不多了，还要干什么？就要从帮助别人之中，去学习到很多的事情，这是菩萨成就十种思惟，因为心清净了，定心越来越殊胜之位。
(6)菩提分法相应增上慧住：即十地之第四焰慧地，菩提分有七菩提分，在三十七道品里面有四念处，四念处是最基本的，若是利根的行者，修了四念处就可以证得阿罗汉果，这四念处是观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我；你修得好就直趣到阿罗汉果，但是人并非全是利根，都是钝根居多，尤其是末法时期，所以就把它细分成是三十七道品。
三十七道品有四念处、四正断、四神足、五根、五力、七菩提分、八正道；这八正道是什么？是见闻觉知要与你的事业连结在一起，要做对事、讲对话、做对的行为、检择对的行业，不要去选择卖鸡、鸭、鱼、肉的这些行业，这些都不是正业等等，讲起来都不是我们修菩萨道的人在学的，菩萨道已经跨越这种程度了，但是小乘的行者，有的根基不雄厚，智慧是比较钝，所以就从四念处开始修打坐，以四正断（四正勤）的信、定、慧、力来加以用功，然后产生四神足、五根、五力、七菩提分、八正道。若是直接从七菩提分下去，就是这里所讲的，有七种觉悟的心，在菩提分法相上再增加他的智慧，使你的智慧如火焰一样，可以破掉你的烦恼，也就是四地焰慧地，是菩提分法相应增上慧住，是成就精进波罗蜜，菩萨成就十法明，观察三十七菩提分法之位。
(7)谛相应增上慧住：即十地之第五难胜地，难胜地是要修什么？是修六度波罗蜜的布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若的禅定，初地欢喜地是成就布施波罗蜜、二地离垢地是成就持戒波罗蜜、三地明地是成就忍辱波罗蜜、四地焰慧地是成就精进波罗蜜、五地难胜地是成就禅定波罗蜜。
五地难胜地在禅修之间能够得到心清净，菩萨成就十平等净心，于四谛法如实观之位。四圣谛是苦、集、灭、道，苦谛是今生所受的一切痛苦，都是有因缘果报，都是以前无始劫以来所聚集无量的业，是为集谛，才产生今生的苦谛，在苦谛、集谛之
苦、集、灭是能够把一切的烦恼都控制了、灭掉了，自然就得到解脱道了，所以苦、集、灭、道这四圣谛，在禅定之间、在难胜地时，就是谛相应增上慧住，这时候一边打坐、禅修，来建立起忧、喜、苦、乐等等的心都平等了，众人也都平等，心地是顺逆、合理不合理、恩怨、什么都把它看成是平等的，这样自然就没有什么烦恼了。我们会有烦恼都是分别心太强，这分别心不强了，看事情就比较客观，虽然是自己的事情，但是以因果去想，你就会很客观，为什么会这样？如果没有那个因、怎么会有这个果？就是因为有那个因、才有这个果，现在这个果现出来了，既然是因果关系，我为什么要那么在意它？如此也就比较轻松一点的去面对这种因果，这样你自己也就会比较心平气和一点的去看事情。
很多人不明瞭因果，就是愚痴，我们贪、瞋、痴的痴不是愚笨，是不明瞭因果，你懂得因果了，就可以转自己的烦恼，既然明了是因果也就认了，就等待事情怎么去发展？一天、两天，一个礼拜、两个礼拜，事情总是会解决的，这样你就没有什么烦恼。在这中间就牵涉到禅定力，都要以禅定力的心来转这十平等净心；这也并非是要得到就可得到，还是要从四地焰慧地来断一切的烦恼，然后要看一切法都平等，这都是要经过禅修、打坐的，观苦谛、集谛、灭谛、道谛这四圣谛的各个法，能如实的观，这样就能够有禅定力，这是第五地难胜地菩萨的修证，是成就禅定波罗蜜。
(8)缘起生灭相应增上慧住：即十地之第六现前地，是缘起生灭相应增上慧住，六地现前地是成就般若波罗蜜。当我们心清净了就不起心动念，等到有因缘，这个因缘不见得在你面前，可以在世界的另一个地方，感召了以后你这个心起来、是缘起，然后缘尽了、法又灭了，这种缘起生灭法，你也要有清净的心来观它，观它以后还不能够观进去，不能因为有所观而起烦恼，这就进入般若波罗蜜的智慧，所以六地现前地的菩萨，要有般若波罗蜜的智慧来观。
在缘起缘灭之间所感应到、所知道的事情，不要与它相应；什么是般若波罗蜜？是观一切法无所有、不可得，在《大般若经》上面所讲的，你所看到的境界、或者是所用的方法、或者所得到的一些心起心灭的缘起法，也都能够客观的看着它，现在你的眼前起来、但是又下去，你不去抓来烦恼、也不去抓来欢喜，为什么？并没有什么可欢喜的、也没有甚么可烦恼的，反正就是因缘，让你的心去起灭、起灭，然后你内心读到它了，知道什么事情？这种就是现前地菩萨的境界。
当有前面的感应了、知道了、缘起了，但是放不开，那不是烦恼吗？就没有缘起生灭相应增上慧住，没有智慧住在智慧上，修菩萨法来到这个境界了，不管是好的、不管是坏的，因缘起灭在心中时，你要坦荡荡的、毫无罣碍的去看它、不要去烦恼，这就是十地菩萨的第六地现前地，也要以般若波罗蜜去相应，六地现前地菩萨成就十平等法，什么法都平等了，顺逆、合理不合理、善恶、恩怨、爱恨、什么都把它看成是平等的，对心里面来讲都没有这些名词了，没有这些名词才是平等，若还有分别心时，才有爱恨情仇、才有这些喜欢、不喜欢、、、等等的，这些都是不平等的法，平等法是都一样的，只是因缘果报所起的生灭法而已，也就有如实了知缘起法之位，有增上慧去观缘起生灭相，但是还要用般若波罗蜜的智慧去观它，不受所感知的一切来烦恼，观它是无所有、不可得，如实生、如实灭，要有这种能力，就是缘起生灭相应增上慧住的第六地现前地。
(9)有行有开发无相住：即十地之第七远行地，有形相、有行为的有为法，或者是开发出一些心起心灭的法、以及进一步的能够观无相，也就是在有为法之间有无相智观，这就比学空更进一步了，我们心里面有所感应，或者是心里面有一些有为法的生起与灭，也都没有住在那上面，进而可以有无相住，把有相看成非相，《金刚经》云：「所言法相者，如来说即非法相，是名法相。」是法相、非法相就是无相智的意思，有法当然就有相，有相我不把它看进去，就是无相智，这是七地远行地的菩萨在学的，远远地用心力超越你的行为。
你的行为要怎么超越？要学空观，学无相、无愿观这三三昧，就是在七地菩萨的时候所修的，观一切法空就有无相智，观一切法无相，就是无相智，有法吗？有！但是不把它看成有，就是无相；譬如看到一个人，不加以评判这个人是好人？是坏人？是什么人？都不去管他，反正就是一个人在那里，也就是无相智，有一个相但是不去加以分别，这个人好、不好？就是学空观、无相观，求解脱重要的道理就在这里。那也并非一下子就能够做到，所以在这里就要用方便波罗蜜，第七地的菩萨要用方便波罗蜜来成就。
七地菩萨成就十方便慧，慢慢来学无相观、无相智，譬如，看到以前很讨厌的人，现在突然间看到，心还有一点讨厌，但是已经没有像以前那么强烈，这个时候你要无相观，不能起讨厌的心，就要转你那个讨厌心的念头，这样慢漫以方便法，一次转、两次转、千百次转，以后你再碰到这个讨厌的人，觉得似乎跟我没有关系了，你是你、我是我，已经不再讨厌了，这时候方便波罗蜜已经得到了，所以第七地的菩萨要修空、无相、无愿这三三昧，但是不能够马上做到，还做不到就用方便法，但求方便来学习观空智，这样菩萨就可以成就十种方便智慧、十种平等法。
关于上面所提到的十种平等净心、十种平等法、十种思惟、十法明、、、等等的，每一种都是十，对佛来讲十都是最完美的，所以我们手指头有十只；佛对于每一个法相都以十个名词来解释它，十个名词里面的法相，再以十个名词来解释它，衍生出重重无尽，在《华严经》里面就是这样，以十为圆满，演成无量无边法。
七地菩萨是次第出生世间共不共胜进道，出世间就是解脱道，要跳离世间了，就是渐渐的、有次第的脱离世间，脱离与世间共相应的道，本来是相应的道现在不相应了，而进入出世间，这就是学空、无相的解脱道，但是并非一下子就能做到，所以是共不共胜进道，有时候用有为法，是以世间法相应的、相共同的，一方面慢慢学习不共、不相应的法。佛有十八种不共法，是声闻、缘觉、菩萨所没有办法与之相比的，但是我们在这里学不共法，是对于世间法那些有为法的共法，我可以慢慢的不去用它，也就是不共法学到了。共法不用它、慢慢脱离它，我们可以学习到菩萨道的不共法，也就是共不共胜进道，这两者平行并进，因为你还在方便，一下子没有办法做到不共法，所以共法一起用，有为法也稍微用，慢慢的就不用了，然后就学习到方便智慧来度到远行地，修到空、无相、无愿这三三昧。
七地菩萨能够寂用俱行，寂寂然地用你体性的空以及有为法这两者都用，俱行就是两者都用，寂然是我们的体，体用是我们的心用，这两个体用同时并进，在七地的菩萨还有这不完全清净、还在学习，学习到了就进入八地菩萨不动地了，因为现在还没有办法做到，所以用方便智慧、善巧的智慧来学习，慢慢的能用共、不共各种方法，往胜道前进，所以寂寂然的体要认知它、同时体所用的心法也会用到它，这两者同时进行，得到离有无间隔相之位。有为法、无为法，这间隔是跨越在哪边？跨越这边？跨越那边？而你两边都还在跨越，最后离开有为法、无为法，进入无为的境界，在还没有成就以前就是要这么去做。
(10)无行无开发无相住：即十地之第八不动地，这是菩萨道真正的解脱，这是与阿罗汉的解脱等齐以外还有无量的智慧，所以不动地的菩萨相当于阿罗汉的果位，是以解脱的定力而言，但是阿罗汉较没有足够智慧，只是不再去受生，菩萨八地除了不再去受生，他也不必一定不要去受生，他可以来受生，然后来行菩萨道，但是他智慧无量，比阿罗汉多了一个智慧无量，是成就愿波罗蜜，以求菩提愿、乐利他愿、加行清净道行、离心（集起）、离意（思量）、离识（了别）得无生法忍（一切法，性本不生，而于此法，忍可印证），一切烦恼所不能动，任运无功用行，证得不增减真如，此真如不随染净而有增减。
无行无开发无相住，没有行了、也不必去开发一切形相，这种心力已经能够安住在某一种程度上，但能发起相而能无住，就是无行无开发无相住，即十地之第八不动地，菩萨成就十种之入一切法第一义智。第一义谛是你的心觉知的第一念，就是第一义，觉知以后不再动心相应，那就是第一义谛空，就是无相住。若是没有觉知就像石头一样了，佛性并不是这样，我们佛性对一切法能够了知的，所以入一切法，第一念、第一义，了解以后不再与它起相应，如果是第一次接触到这个法，不认知它那是没有智慧，认知它了而且能够不受它所左右，这是第一义谛空来观，因为智慧有了、空也有了，这时候执行纯熟。
上面这些都是在练功夫，到八地不动地菩萨的功夫成熟了，看一件事，马上看、马上知道这件事情、马上不受它的左右，也不影响你的心境，这么练、练、执行纯熟、精纯熟练了，无功用行皆相起发，无功用行在这个时候就发起来了，不必再用一个法去要他：「放下！」「不要烦恼！」因为在七地的时候已经修证到有那个样子了，有空、无相、无愿这三三昧的定力了，所以在八地不动地全部现起来，而且执行得清纯熟练，无功用行在这个时候就发起来，得到远离间隔功用相之位，不必在意用什么有为、无为法之间、都不必用了，自己就可以有能力对一切法，可以把它区隔开来，了解它、懂得它，但是不受它的影响，这是到八地不动地菩萨的位阶了。
(11)无碍住：即十地之第九善慧地，九地菩萨更是不得了了，生起非常殊胜的智慧，是为善慧地，有无碍住是智慧无量、无所不知、又没有罣碍，就是无碍住，不是什么都不知道，我们有一种无碍智、有无碍的智慧，是诸佛菩萨讲什么，你马上能够懂、而且会相信不怀疑，到了善慧地时，也一样的自己产生无量的智慧，什么都懂、什么都相信，事情就是这样子，但是不会去罣碍，不管是好事、坏事、过程是怎么样？最后一定是完美的、圆满的结束，那就是到九地菩萨，就有这种善慧地的智慧。菩萨乐深解脱上胜进智，九地菩萨是深深的更进一步去追求更高深的解脱、更上进的智慧，能以四无碍辩才说法利生之位，有四种的无碍辩才，各个不同的无碍辩才，都是对利益众生说法有帮助的，因为有善智慧，面对不同的根基，这个人是执着有，就要对他说空，执着空的、就要对他说有，以四无碍智（法、义、词、辩）善观众生的根基来破解他的执着，加以善导善诱，成就力波罗蜜，具足十力，能够遍入十方世界而说法，这是九地善慧地菩萨。
(12)最上住：即十地之第十法云地，除了佛以外这是菩萨地最高的位阶，是最上住，即十地之第十法云地，菩萨已经得到无上的正等正觉，也就是阿耨多罗三藐三菩提，不偏于空、不偏于有，已经修证到了永远是空、有不二的中道观，他还有一个能力就是所讲出来的法，是涵盖所有的众生，众生都受到它的滋润，如天所降下的雨水，各个众生都能受到法雨水的滋润，受到大法的灌顶一生相续，永远不断。法云地就是这样子，讲出来的法如同天上的云一样，化成雨水普沾各个众生，都可以得到佛法的一切利益，做一切佛事无所不办，心通力也圆融了，而空、有都修证到了，从空化有、从有化空，无所不能的变化能力，都在这个时候产生，行者成就智波罗蜜，是作一切佛事之位，这是菩萨地的最高法云地。
十三住除了前面一个是种性住、一个是解行住以外，从第三欢喜地到第十法云地菩萨，都是在讲十地菩萨，以及相应、成就于十度波罗蜜的各个之间的所修、所证。
(13)如来住：即佛果究竟地，这是只有如来位阶的，果德圆满，果位最高、德行最圆满、福报圆满，出离清净、没有一切的污垢，佛的内心一切法都是清净的，没有害人、没有烦恼的心，也没有那个种子，都是白净业，施作佛事，举心动念来成就一切佛事、来利益一切众生，这是最高的果位、极位，就是如来住。
以我们的智慧而言，我们有十三住；从有学位、解脱位而言，有二十七贤圣的这种分别。我们学佛法要以十三住为目标，就要加修十度波罗蜜的布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若、方便、愿、力、智，成就了、得到这十个波罗蜜，然后修十地菩萨道，最后会得到无上菩提道路，这是如来住者。
二十七贤圣、十三住花了相当多的时间，用了三、四堂课在说明这些名词，也让你有一个概念，以后所谈到的贤圣，是哪些人？而你大概是在哪一个位阶？端视你内心的习气有多少？不是你说了算，内心的习气毛病到底有没有断尽？九品的见、思惑、不正当的念头、贪、瞋、痴、无明、、、等等的，到底淡薄了多少？如果到最高点的九品，轻淡的不能再轻淡了，就很靠近真正的圣人境界。反之佛法听归听、烦恼还是照样烦恼、习气还是一样，那是根本没有办法进步的，也进不到这边的种行住、解行住，更不用说十地菩萨住了。(十三住完)
接续前所言，如何以本经文来修行。我们要了解各个因缘，要懂得前面讲到了什么？学习到什么？佛告须菩提：「莫作是说。如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句，能生信心，以此为实。当知是人，不于一佛二佛、三四五佛而种善根，已于无量千万佛所，种诸善根。闻是章句，乃至一念生净信者。」你今天为什么能够来听《金刚经》？是已经在千万佛所，以前曾经供养了诸佛菩萨，所以今生才有因缘来听到了《金刚经》。经文从这里就开始讲福德、因缘果报，然后就讲你为什么能够听到《金刚经》？因为你已经进到二十七贤圣位的哪一位阶了，今生才有福报来听到《金刚经》。
若依唯识之意，由于凡夫之第六、第七之二识，自无始以来即妄计分别有我、法二执，用第六意识、第七意识熏习了很多的我执、法执，进入到第八意识里面来，故诸识生起时，第八识之见分与相分随之变现遍计妄情之似实我、似实法等相，好像有、又实在是没有一个实体的，凡夫即执着此「似我似法」以为「实我实法」。故我、法之相本无实体，但随分别妄计等缘，假设世间之我相，因为本来就没有一个我，然而你有一个我的观念，一直是人与人之间的恩怨。
或者自己内心种种念头起灭的法执，又一直把它假设有一个我在，而不把这个我拿开，你修佛法不会有所成就，所以为什么要观诸法无我、观心无常？就是一切不管喜、怒、哀、乐、痛苦、快乐，什么事情里面不要有一个我夹杂进去，能够做到这样，我相灭、人相、众生相也灭了，当然最后寿者相也灭了，能够离这四相，你就成就果位了。
随断恶证道之施设等缘，假设圣教之我相，虽然妄想、计度有一个我、有一个法，但是这些都不是真实的，而修行到圣人的境界，他还有一个肉体，所以还有圣教量的一个我相，声闻、缘觉也都有一个我相，菩萨也有一个我相，就是如来还没有入灭以前，也还是有一个个体的我相，这就是把它假设成圣教的我相，藉这个圣教的假我相，来修我内心的清净，以及种种对法的执着，这样就能断一切的恶，来证到我们所要的解脱道。
不管你听到哪里？程度到哪里？还是继续要往前走，懂得越多、现在已经进到大学部的《大般若经》的程度，你就利用这些《大般若经》的智慧，来地地高升，有没有超越的？前面所讲的二生等生家家、三生等生家家，也有的当生发奋图强，能够马上证得解脱道的，也是有这种人，问题是你有没有办法开悟、突破色身？而能够突破色身了，从初地就可以修到八地，要天天诵《金刚经》可以摆脱你的业力、天天持大悲咒，可以帮助你的定力越来越强、可以消业障，可以在短短的十几、二十年间，你可能就缩短好几千万亿年的修行，不然一大阿僧祇劫是不可数的量、是很长的，我们因为有佛法，所以要积极的，人身难得今已得、今身不待今生度、何生再来度此身？我觉得后面的说法不太对，我们不去度这个身，我们要度这个心，今心不待今生度、何生再来度此心？
一切解脱与否都在这个心，不在这个身，但是这个身我们要让他气充满，认真打坐、打开色身，可以见到我们的自心，能够见到自心才能够登入欢喜地菩萨，才能真正修一切污垢、离垢，心才能真正的发光、清净、产生智慧，一地一地这样一直修上去。《大悲心陀罗尼经》里面也讲了，以前观世音菩萨听到这个咒语，就能够悟到不动地菩萨位。而我们也一样，天天诵大悲咒，也可以把我们慌乱的心、业力、感召的心，把他安定下来，也可以今生成就，起码修到不动地菩萨！我们要多发心、不要说：「我行吗？我道德、行为够吗？」不要有这种心念，今生既然能够来听佛法，尤其是听《大般若经》，你的福德应该都不错，所以要积极的、发心的、不怕痛苦的，好好的找机会磨练这个身体，身体有成就了，心才好修行！今天把上一次所讲的，到这里做一个结束，这一段相当长，因为牵扯到别的地方去，花了很多的时间解释这二十七贤圣、十三住。
(2004.07.03.讲于法尔)