参证小参 --

            未有进入始不知要做何修证！？

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一三八、参问：

上善下祥师父您好:

末学又有法上问题要请教您了，望师父能为末学解惑，感谢！ 末学这两天看过师父网站上对于修学者的问题及对答，十分赞叹，正知正见非常正确。无冒慢之意，请勿见怪！

修学之路，一路走来，失望之心一直跟随着我。本人了知的现象无处求证，经书里写的内容不是三言两语或是以世间的认知所能解释。经书所含的是深深法义，是证悟之后的境界，此境界此能用人类的认知所能说的出的，末学也不敢说我的了解是正确，只能寻找或有因缘能遇到善知识为本人解惑。

末学了解万法为心照，一法就是万法，万法就是一法法兼容。世尊所说法其实只不过是工具，但看修行人如何使用，找到自心的如来。末学也知道何谓慈悲心同体大悲，世人不解真正慈悲心是内心起奇妙之变化，如实的照见一切众生与人类之佛性是一样一样，无差别，只是外型不同而已。但是此观照后的境界，是修证后起的内心变化..不可言说。 末学也很明白了解，一位证悟者的人内心之起心动念是了了分明、清清楚楚，但决不随境转。说的更祥细一点，此人是不会有情绪的，不管遇到任何人、事、物，他的觉受都是如如不动。那是因为他已经知道了、了解了--一切事物都是缘起性空，缘生缘灭，无一法可得，但只留清明觉知。末学也明白智慧是在面镜时，才会起作用，修道更深处时，连起心动念都不起，如如不动。就如古大德说过，泰山崩于前，如如不动，不起任何觉受，此境界非常不可思议。从此后，末学非常明白了知道众生的痛苦和烦恼原来是来自自身的觉受、色、受、想、行、识，不过是起因，而是来自起因后的果，是觉受。

以上是末学一路学佛后，后四年所体悟到的，还有其他无法一一叙诉，它日在说明。 末学前言说过，本人不敢认定自身的体悟是正确的，只能寻找善知识为我解惑。但是寻寻觅觅后，失望之心越来越加重，但不会执着，请放心。因为还有一些是末学不知道想要知道问题..可是无人可问，为什么呢？只因世人太着相了，依人不依法。本人45岁，这些体悟是在40岁左右，其实如果是本人也会不相信，为什么？因为年龄不对，连现在末学亲近的一位出家师父都不愿意为弟子确认，末学只能再寻找了，而且末学都不会生气了，因为我知道。

末学说的这些，无非是让善祥师父更了解末学的境遇及体悟，因为末学还有很多是不知道而想要确认的。像是有一次工作时因出了问题，人出问题一定会紧张，可是就在一秒之内末学进入到定境界，那种定是如如不动，不起任何觉受，不思议。末学知道此境界是清净心起现，但是此境界是何境界，末学看过经书，但不明白名词、名相的解义。定有很多种，三昧有很多种，但是经书说的是名词，没有义境，只有证悟到之善知识才能回答这些境界是何境界。末学的这些境界很是希望有人能为末学解惑，末学无任何贪念，只想明白。末学也很明了理体上是无分别，但是事相上定要有所分别，望师父能明白末学的心意，不起心动念、如如不动是何境界。末学了知的体悟、境界是不是就是明心见性后才有的现象？善祥师父在前一封有为末学赐法，善护念，末学会谨记在心。古大德一再言明自身的境界及体悟一定要找证，方能明了，它日才能为他人解说，才不会误导众生。谢谢，阿弥佗佛！

师答：

谢大德：

南无阿弥陀佛!2010年6月3日mail收悉，您所叙述的一切的一切，无非是世间禅里的一点点小体验，难怪您现在亲近的出家师父都不愿意为您”确认”，因您根本没有禅宗所谈的真正修证，连十牛图的过程都没走一半，这出家师父怎为您确认？何况禅的境界不是确认的问题，要怎么来确认？有公案─师云：「吃粥也未？」僧云：「吃粥也。」师云：「洗鉢去。」其僧忽然省悟。

真正禅修者有吃粥没吃粥，明眼人即一看色参即能知概略，才会主动发问：「吃粥也未？」不必要自己逢人去述说什么境界给人听，更不会去找人要确认什么境界，自家事自己理耶。既然无吃粥事，就不知鉢吃粥中本是已弄脏，所以不知要洗鉢的事，因没有无始劫来的习气现起，怎知要洗鉢，也不知有要洗鉢这件事。连已吃粥者，还要人来提醒才知，是喔！原来心慌意乱，妄念纷飞，所以要赶紧洗鉢去。既然您没吃粥，所以就不知要洗鉢这件事，您亲近的出家师父怎跟您确认？禅的境界要确认什么，讲出口就不是禅，要确认这不是很可笑吗？又真正再来菩萨四十岁若能开悟不算早，卅六岁是最适当，智力与体力恰恰好，往后体力衰矣！

依您如此详述您的某些世间禅的点滴体验，始知您色身是未全打破束缚，所以就没有所谓的色、受、想、行、识等等的魔相出现(参阅《楞严经》)，当然就无鉢可洗了，也不必用到什么般若智慧了。最后建议您，不必再找人印证什么了，好好在色身上继续鞭策用功吧！南无阿弥陀佛!

   

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